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许结的博客

 
 
 

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在“第三届海峡两岸文化交流暨周公文化论坛”上的发言  

2013-11-06 12:45:04|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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各位代表、各位朋友,我有幸来到古都洛阳参加“第三届海峡两岸文化交流暨周公文化论坛”。记得去年春天,我为洛阳市政府授“辞赋之都”称号,一年多来,在洛阳辞赋研究院孙纪纲院长的领导下,洛阳辞赋的创作与研究取得了长足的发展;昨天,我又为这次举办的《周公赋》大赛颁奖,由此引起一个有趣的问题,就是周公文化与辞赋的关系。这使我想起了三个梦:第一个梦是孔子梦周公,孔子为什么梦周公?他为什么叹息自己很久没有梦见周公?根源在他所处春秋末世“礼崩乐坏”的现实,所以要追寻周公所制定的周朝礼乐。有关周公包括建立洛邑的诸多贡献,刚才大家的发言已经作了充分的阐发,我认为孔子梦周公,其思想内核,最突出的表现于“德教”与“制度”两方面,因为敬德保民必须有制度作为保障,而制度设立的最终目的,又是为民生安乐、社会和谐。这是孔子的梦想,而这一梦想与我说的辞赋创作有什么关系呢?这就牵涉到第二个梦,即刘勰的“梦”。在中国历史上最早的一部文学理论著作就是南朝时刘勰的《文心雕龙》,在其中他专设《诠赋篇》说明辞赋创作“铺采摛文,体物写志”的功用与“体国经野,义尚光大”的气象,也正是在这部著述中,记载了他“梦孔子”的事。他为什么梦孔子,在于他尊奉孔子的仁德思想与礼治观念,并由此指导他的文学批评。落实到辞赋,是由汉人所说的“赋者,古诗之流也”而来,因为孔子论《诗》说“《诗》三百,一言以蔽之,曰:思无邪”,又说《诗》可以“兴、观、群、怨”,而这些都与他梦周公相关,他说“郁郁乎文哉,吾从周”,“从”什么“周”,是“周礼”,周礼尚“文”,而刘勰在《文心雕龙·时序篇》中说“孝武崇儒,润色鸿业;礼乐争辉,辞藻竞骛”,汉武帝崇儒而兴礼,兴礼而重辞藻,这辞藻指的是什么,显然就是波澜壮阔的汉大赋。而且赋是中国历史上最早的文人创作的文学作品。于是我们反观大量的赋家创作,都钟情于礼仪的铺张与描写,而礼“仪”必重礼“义”,这又正是我国“诗言志”、“文载道”以及辞赋“体物言志”的传统。而其中极为重要的内在精神,恰是拜周公所赐。于是我想到了第三个梦,就是今天说的“中国梦”。中国梦的源头在哪里?在洛邑,是周公当年的梦想,是孔子梦周公的理想。《诗·大雅·民劳》说“民亦劳止,汔可不康。惠此中国,以绥四方”,郑玄注:“中国,京师也。”这京师指的是当时洛邑。如前所述,周公以“中国”而绥“四方”的贡献,重在制度与德教,孔子传承其义,倡导非“礼”勿“动”等等,是遵循制度,我国自周公制礼,诚如《礼记·表记》所说,改变了殷商时代尊神重鬼的文化,而成就其重礼尚施的伟业,缘此近代学者王国维撰《殷周制度论》,作出充分的阐释。到了近代,随着工业革命的兴起,英伦制度遍及世界,开启了现代文明,民主与秩序,是不争的事实。然而现代社会的弊端也因之而生,我们新中国建立了六十多年,制度的建设如何,是兴亡存败的关键,而新新中国人的“梦想”如何实施,同样离不开新制度的构建。但是,孔子在重礼的同时,更加关注“仁”,他说“人若不仁,与礼何”,指的是缺失了仁德,礼制只能是束缚人心的工具,所以在建立制度中,推尊的还应该是民主与民生。如此,周公古老的“礼”、“德”思想,是值得我们重新思考的。这次洛阳辞赋研究院征集《周公赋》,其中获奖作品不仅重在文体,重在文词,更重在一种内在的精神,其所表现的现实与气象,又正反映出在洛阳市委、市政府领导下全市人民进行经济建设、文化建设,尤其民生“小康”工程的成就。昨天在周公文化节开幕式上,范(光陵)先生写了五言四句顺口调,我姑称为五绝,其中有“两岸一家亲”,我刚才即兴成五言八句,也姑且称之五律吧。现奉献给诸位:

洛邑根文化,河清盛世昌。

亲缘通两岸,德教越三皇。

秉钺平夷乱,承宗佑万方。

煌煌中国梦,赋笔寘周行。

诗的末句用《诗·周南·卷耳》“嗟我怀人,寘彼周行”,周行指大道,这里借喻我们今天的周公文化节倡导的精神,也是两岸人民共同实现中华民族与中华文化复兴之梦想的康庄大道。谢谢大家!

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