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2011年05月05日  

2011-05-05 11:38:19|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《老子》六十五章:古之善为道者,非以明民,将以愚之。……玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。

 1、愚、愚人与愚民,“愚”的内容及其相关问题应该如何认识?

前人称老子说“大智若愚”,但传世本《老子》并无此语,恐怕是对老子“大音希声”、“大器免成”等话语的习惯性类推,然其说法,却符合老子言“愚”之本义。今本《老子》“愚”字凡三见,即“我愚人之心也哉”(二十章)、“前识者,道之华而愚之始”(三十八章)与本章之“非以明民,将以愚之”。特别是本章的“非以明民,将之愚之”的说法,人们结合老子的“反智”论,将其理解为“愚民”思想。这样,老子一方面强调“圣人无常心,以百姓心为心”(四十九章)的“民”主政治,一方面又倡导“愚民”政治,二者必然产生冲突。

将老子之“愚”作“愚民”看,取意“愚弄”,在先秦文献中,如《左传·襄公四年》所云“施赂于外,愚弄其民”,即此义。然而更多的仅作形容词用,并无“愚弄”的意思。如《论语》中所说的“回也不愚”(《为政》)、“柴也愚,参也鲁”(《先进》),《墨子·非儒下》之“则赣愚甚矣”、《韩非子·显学》之“非愚则诬”等,皆如《说文》所言“愚”、“赣”互训。刘笑敢《老子古今》据此以为老子这里所说的“愚”是“愚钝、迟缓之义,没有愚弄之意”,大致不谬。不过,如果我们完全否认老子本章所言“愚之”的动词性质,即使“民”而“愚”,又显然是偏颇的。而老子的“愚民”,则与其说“愚”与自称“愚人”是紧密相关的。

与老子说“愚”相近的,是《论语·公冶长》中所载的孔子一则说“愚”言论,其文云:“宁武子邦有道则知,邦无道则愚,其知可及也,其愚不可及也。”《日讲四书解义》卷五云:“此一章书,是孔子赞宁武子之大知若愚也。”又,元人陈高《如愚斋记》解述此章说:“老子有言大智若愚,我夫子以为不可及,若二子之所谓愚,其果愚也哉!”老子说“愚”,正处“衰周”之世,以惩其弊,矫末世之权谋奸诈,浇漓世风,故赞扬“愚”的品性与品德。在这里,老子的“愚”已由“愚赣”引申于淳朴、敦厚,是一种接近于自然态即“道”的理想。他自称“愚人”,是独异于世人奔竞逐利的“沌沌兮”的愚朴浑沌,他要“愚民”,是欲于“上下交征利”的欺蒙巧夺的乱世中导民于敦朴之境。清人高延第《老子证义》说:“愚之,谓返朴还淳,革去浇漓之习。与秦人燔诗书,愚黔首不同。”此说有烛见之明,可解世人对老子之“愚民”的误解。

 

2、“反”与“复”:意义何在?。

在《老子》书中,常出现“反”与“复”字,比较而言,“反”字意思简单,“复”字内涵更为丰富。老子言“反”,多半作为对立面的意义而出现的,如“反者道之动”(四十章)、“正言若反”(七十八章)和本章的“与物反矣”皆是。另如“远曰反”,奚侗《老子集解》谓:“既远矣,于是复反其根。”“复反”,同“复归”义。《老子》中的“复归”,如“复归于无物”(十四章)、“复归其根”(十六章)、“复归于婴儿”(二十八章)、“复归其明”(五十二章),皆与“反”近义。但是,如前章“复众人之所过”以及“万物并作吾以观其复”、“归根曰静,是谓复命”、“复命曰常”(十六章)之“复”,则显然与归反之义不侔,而具有“道”之本根意义的特殊概念。所谓“复命”与“观其复”,不仅在于回复本性,而在于“归根”、“周行”的“常道”,具有“不殆”的永恒的意义。

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