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2011年05月18日  

2011-05-18 10:03:36|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  《老子》八十一章

老子为什么说“信言不美”?其中与文质思想有无关系?

        本章“信言不美”首六句,王弼注解非常精辟,注“信言不美”谓“实在质也”;注“美言不信”谓“本在朴也”;注“知者不博”曰“极在一也”。如果我们将孔(儒)、老(道)比较,老子所言的信、美、善、辩等,就是对文与质之关系的思考。分别述之,孔子主张兼取文质,如《论语·颜渊》:“棘子成曰:‘君子质而已矣,何以文为?’子贡曰:‘惜乎!夫子之说君子也。驷不及舌。文犹质也,质犹文也,虎豹之鞟,犹犬羊之鞟。”所谓“文质彬彬”,是儒门的一贯主张,究其实,则重文如质。而老子的“信言不美”,内涵的是弃文重质思想。如《韩非子·解老篇》即由此推衍于文质,其云:“礼为情貌者也,文为质饰者也。夫君子取情而去貌,好质不好饰。夫恃貌而论情者,其情恶也;须饰而论质者,其质衰也。何以论之?和氏之璧,不饰以五采;隋侯之珠,不饰以银黄,其质至美,物不足以饰之。夫物之待饰而后行者,其质不美也。”值得注意的是,儒家的尚文与尚礼是紧密结合在一起的。《论语·八佾》载孔子论夏、商、周三代之礼,有“周监于二代,郁郁乎文哉,吾从周”的喟叹,其尚文思想与追慕周公制礼是一致的。儒家倡礼,不忌繁文缛节,以取敬天受命、尊祖敬宗之意。直到汉武帝时“罢黜百家,独尊儒术”,又大加提倡“体国经野,义尚光大”的辞赋,以致刘勰《文心雕龙·时序》谓“孝武崇儒,润色鸿业;礼乐争辉,辞藻竞骛”,是颇有见地的。正因儒家重礼尚文,所以受到尚俭的墨子与明法的韩非的批评与贬斥。老子反对“美言”、“辩言”,实与其“夫礼者忠信之薄而乱之首”(三十八章)的思想一致,是其反“礼”非“文”而倡“质”主张的反映。老子重“信”,“信”即“真”,所谓“其精甚真”(二十一章)、“质真若渝”(四十章)、“其德乃真”(五十四章),一言以蔽之,曰“归真返朴”。
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