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许结的博客

 
 
 

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2011年04月06日  

2011-04-06 17:41:53|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  《老子》二十章“绝学无忧”

“绝学”境界与“反智”思想相通吗?为什么?

本章首句“绝学无忧”,诸本多置前章末,朱谦之《老子校释》即引李大防说:“案:‘绝学无忧’句,断不能割归下章。盖‘见素抱朴,少私寡欲,绝学无忧’三句,是承上文‘此三者以为文不足,故令有所属’句。‘见素抱朴’,承‘绝仁’二句;‘少私寡欲’,承‘绝巧’二句;‘绝学无忧’,承‘绝圣’二句;‘此三者以为文不足’句,是统括上文;‘故令有所属’句,是启下文。脉络分明,毫无疑义。”冯达甫《老子译注》对李说稍作“乙转”,即:“绝学无忧,所以绝圣弃智;少私寡欲,所以绝仁弃义;见素抱朴,所以绝巧弃利。”其说皆符合逻辑,而且比较圆通。可是如果我们考虑到以下两个问题,也许对将“绝学无忧”置放于本章之首的做法,也可持宽容的态度。第一是《老子》一书的分章是东汉以后的事,与其时章句之学的兴起相关,所以《老子》的分段只是相对而非绝对的。第二是老子思想很多是非逻辑性而具有诗化的特征,其跳跃性是其思维的一个基本形态,将老子的言论严密地逻辑化,反而容易丧失其本真。如果我们换位思考,前章以“绝圣弃智”开篇,以下的“见素抱朴,少思寡欲”正为其所属,而本章以“绝学无忧”开篇,以下皆对“绝学无忧”者的形象化描写,呈示其“愚人”境界,或许能强化其思想性与趣味性。

        文中从“荒兮其未央”到“而我独若遗”,正是对“绝学无忧”之形象的描绘,以己之淡泊寡欲,无知无虑,为道无为,对比众人施巧逐利,贪享口腹耳目之乐,而自觉有余,这正是“绝学无忧”的境界。正因为“绝学”,当众人“昭昭”、“察察”以显基其精明之状时,老子自诩的是“昏昏”、“闷闷”的混沌无知的形象。为强化这一思想,老子用“我愚人之心也哉,沌沌兮”一语点醒,表明其由“绝学”的方式达到的“无忧”的境界。而所谓“澹兮其若海,飂兮若无止”,又是这种“无忧”境界的推扩,表现出一种坦荡与愉悦。而这种“绝学无忧”之境界的表达,又与老子的“反智”思想紧密相联。余英时认为:“道家和法家的政治思想虽然也有不少与儒家相通之处,但在对待智性及知识分子的问题上却恰恰站在儒家的对立面。”而比较道、法之“反智”,余英时又以庄子思想为例,提出了道家反智论的超越性,是颇有见地的。(详见余著《反智论与中国政治传统——论儒、道、法三家政治思想的分野与汇流》)与庄子寓言相比,老子有关“绝学”的论述比较质实,其意在使人反求诸己的本然之善,不至逐外失真,流于巧伪。不过,如果结合本章作者对“无忧”境界的形象描绘,以及前面对“体道之士”的形象塑造,老子的反智论同具有一定的超越性,这与其体道的思想是一致的。
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