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许结的博客

 
 
 

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2011年04月30日  

2011-04-30 16:54:51|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  《老子》五十八章

为什么说“祸福相倚”?

老子论祸福相依之理,破正奇善妖之迷,前人注解已多,今人论述,更重其辩证思考。如冯友兰《中国哲学史新编》认为“老子哲学中的辩证法思想是春秋战国时期社会的剧烈的变革在人们思想中的反映”,老子已“认识到宇宙间的事物都在变化之中”。童书业《老子思想研究》说:“老子至少已经知道矛盾统一的规律,相反的东西是可以相成的,……例如‘祸’是‘福之所倚’,‘福’是‘祸之所伏’;相反相成,变化发展,……这种观察事物的辩证方法,是老子哲学上的最大成就。”诸说从哲学思维方法上对老子的肯定,无疑是合理的。不过,落实到老子思想本身,并将其祸福观融入其思想整体之中,则不限于某种方法或概念,而是具有丰富的自然社会内涵。

        就其大者,老子的祸福观正体现了他对天地自然永恒的认知,与对社会人生无常的质疑。天地自然的永恒,所谓四时转序,云行雨施,有余则必损之,不足必当济之,这就是老子“道”的公正性,这样理解老子的祸福观,既是一种辩证方法,也是一种循环理论。《文子·微明篇》云:“德之中有道,道之中有德,其化不可极。阳中有阴,阴中有阳,万事尽然,不可胜明。……故曰:‘祸兮福所倚,福兮祸所伏;孰知其极?’”此就自然论而生发的话语。《说苑·敬慎篇》引老子祸福相倚语谓:“戒之慎之,君子不务,何以备之?夫上知天则不失时,下知地则不失财,日夜慎之,则无灾害。”说明的也是顺应自然的道理。另一方面,由于社会人事处于无常之变化之中,所以大而言之,圣人有为以济民,结果是残民害民;小而言之,个人处事,倘骄矜有为,获得有福之身,结果诚如《韩非子·解老篇》中对老子祸福观的解读:“人有福则富贵至,富贵至则衣食美,衣食美则骄心生,骄心生则行邪僻而动弃理。行邪僻则身死夭,动弃理则无成功。夫内有死夭之难,而外无成功之名者,大祸也;而祸本生于有福。”最典型的还有《淮南子·人间训》记述的“塞翁失马”的故事:“近塞上之人,有善术者马无故亡而入胡。人皆吊之。其父曰:‘此何遽不为福乎?’居数月,其马将胡骏马而归。人皆贺之。其父曰:‘此何遽不能为祸乎?’家富良马,其子好骑,堕而折其髀。人皆吊之。其父曰:‘此何遽不为福乎?’居一年,胡人大入塞,丁壮者引弦而战,近塞之人,死者十九,此独以跛之故,父子相保。”此演绎老子祸福相依之说而成,说明人生无常而更宜顺应自然的道理。因此,老子继祸福之理,在下章开篇即说“治人事天莫若啬”,即少费人力,以“道莅天下”,才能达到“无为而无不为”的效绩。
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