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许结的博客

 
 
 

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2011年04月29日  

2011-04-29 23:08:22|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《老子》五十六章:知者不言,言者不知。塞其兑,闭其门,挫其锐,解其纷,和其光,同其尘,是谓玄同。

“知”与“言”的关系,老子是怎样看待的?

“知者不言,言者不知”,河上公注作“知其贵行不贵言”、“驷不及舌,多言多患”;王弼注作“因自然”、“造事端”,其意相近,“知”通于“智”。陈鼓应《老子注释及评介》据严灵峰说,引述白居易诗“言者不智智者默”、高丽版影印李朝《道家论辨牟子理惑论》引作“智者不言”、日本《大藏经牟子理惑论》引作“智者不言,言者不智”,确定“知”即“智”。倘若如注,取蒋锡昌说,知者解作“知道之君”,言者解作“多言之君”,针对性较强,其根本意义却没有变化,同样存在着“知”与“言”的矛盾。为说明这一点,试引述《庄子·知北游》中的假托“知”、“无为谓”、“狂屈”、“黄帝”等人物的一段对话:“知北游于玄水之上,登隐弅之丘,而适遭无为谓焉。知谓无为谓曰:‘予欲有问乎若,何思何虑则知道?何处何服则安道?何从何道则得道?’三问而无为谓不答也。非不答,不知答也。知不得问,反于白水之南,登狐阕之丘,而睹狂屈焉。知以之言也问乎狂屈。狂屈曰:‘唉!予知之,将语若,中欲言而忘其所欲言。’知不得问,反于帝宫,见黄帝而问焉。黄帝曰:‘无思无虑始知道,无处无服始安道,无从无道始得道。’知问黄帝曰:‘我与若知之,彼与彼不知也,其孰是耶?’黄帝曰:‘彼无为谓真是也,狂屈似之,我与汝终不近也。夫知者不言,言者不知,故圣人行不言之教。’”这虽是一则寓言,但其所表达的意思正在于不言之知,乃为真知;欲言其知而忘其言,尚属近似;自以为知而逞其雄辩,必陷于“多言数穷”的困境。老子并不是单纯地肯定“知”,也不是单纯地否定“言”,而是以否定的方式讨论“知”与“言”的关系,以说明常道之“大知”的不可言说,而不言之教才能导人行道。

 

 关于“玄同”究竟该如何理解?

何谓“玄同”?王道《老子亿》谓:“玄同者,与物大同而又无迹可见也。”此以老注老,以老子“道之为物,惟恍惟惚”解“玄同”,即玄妙齐同的道的境界。从文意上解,老子例举了“玄同”的要素有:“塞兑”,严守不言之教;“闭门”,拒纳多言之知;“挫锐”,挫其内潜之锐气;“解纷”,解其外来之纷争;“和光”,和合日月之光华;“同尘”,混同山川之尘垢。如此,则上下荣辱物我皆无,此即为玄同之境。值得注意的是,“玄同”是承“不言”而来,对此,蒋锡昌《老子校诂》列举《老子》中如“行不言之教”(二章)、“多言数穷,不如守中”(五章)、“不言之教,无为之益,天下希及之”(四十三章)等,以说明其无为政治的功用。如果绾合哲学与社会学来看待由“不言”到“玄同”,又有两点值得注意:一是知识的有限性,包括语言知识的有限性,所以老子倡导“玄同”,是有摆脱“言不尽意”困扰的意义,这也是其“塞兑”、“闭门”的要则之一。另一是社会的矛盾性,为了摆脱诸如是与非、利与害、亲与疏、贵与贱,乃至美与丑、真与假、善与恶的这些始终存在并尖锐冲突的矛盾,老子强调“挫锐”、“解纷”、“和光”、“同尘”,以超脱社会的竞争,达到“玄同”的境界。苏辙《老子解》述此章义云:“凡物可得而亲,则亦可得而疏;可得而贵,则亦可得而贱。惟体道者均覆万物,孰为亲疏?等观顺逆,孰为利害?不知荣辱,孰为贵贱?情计之所不及,此所以为天下贵也。”此归于老子的体道思想,无疑是正确的。

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