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2011年04月27日  

2011-04-27 22:17:22|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  《老子》五十三章“是谓盗夸”

“道”与“盗”,如此对立设论合理吗?

        老子论道,分见各章,不一而足,而将“道”与“盗”对立设论,则仅见于此,表现其批判“大盗”而颂扬“大道”的思想。文中的“盗夸”,诸家多解为大盗,《韩非子·解老篇》引作“竽”。夸、竽同声系,古通用。《解老篇》云:“大奸作则小盗随,大奸唱则小盗和。竽也者,五声之长者也。故竽先则钟瑟皆随,竽唱则诸乐皆和。今大奸作则俗之民唱,俗之民唱则小盗必和。故服文采,带利剑,厌饮食,而资货有余者,是之谓盗竽矣。”这盗竽或盗夸,犹如合唱中的领唱之人,是领头的强盗,是盗魁。正是这种盗魁败坏社会风气,危害性极大,所以老子才列举其罪过,要在自“饱”而民“困”,故予以严厉地鞭挞和揭露。因为“大盗”不同于“小盗”,大盗往往不动声色,或表面仁义,而行好货敛财之实;小盗如小偷小摸,盗得具体,盗得明确,所以动辙被逮。杜甫诗中痛斥“盗贼本王臣”(《有感》),民谚也有“只许州官放火,不许百姓点灯”的说法,正此印征。也因如此,老子为防止“盗亦有道”的迷惑与欺骗,于是严分“有道”与“非道”,视“道”与“盗”如冰炭水火。如果勘进一步,老子在这里塑造的“大道”形象与“盗夸”形象,是对当时伪“圣人”不顾自然淳风毁销,社会世态浇漓,持“仁义”之崇高以欺世盗名的辛辣讽刺与诅咒。徐复观认为:老子的“玄同于万物,乃是从生命根源之地——德,以超越于万物之上,而加以含融。所以在玄同的同时,即所以完成自己个体生命的价值。决没有同流合污的意味在里面”(《中国人性论史》第十一章)。老子与世俗不同流,才对与社会文明俱来的虚伪采取彻底否定的态度。也就是说,凡是一切不符合自然大“道”本性之“德”的东西,皆受其排拒、提撕。老子指出:“天地不仁”、“圣人不仁”,是对人世间标榜“仁义”之名行欺诈之实的反拨,从而创设其“生而不有,为而不恃,长而不宰”的人文自然境界。他针对“大道废,有仁义”、“智慧出,有大伪”的社会现象,提出“虽智大迷”、“绝圣弃知”,探其隐衷,恰如《韩非子·解老篇》所言“生心之所不能已”的深层忧患意识。老子这里的“道”“盗”并举及其臧否,也应该作如此地理解。
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