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许结的博客

 
 
 

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2011年04月25日  

2011-04-25 13:10:35|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  《老子》四十九章

“圣人无常心”是道家政治理想的重要课题,应作怎样理解?

中国古代没有独立于政治之外的学术,所谓“文以载道”,或指自然法则之道,或指人伦教化之道,无不与政治统治、政治思想紧密维系,老子论自然、人生之道,也不例外。本章所言“圣人无常心,以百姓心为心”,指的是圣人治理国家,关键在于与百姓心心相通,浑化为一,具有一定的民主政治的性质。对此,朱谦之《老子校释》解释说:“此言圣人不师心自用,惟以百姓之心为心而已。”如果仅此理解,老子的政治理想与儒家的民主政治观并没有什么区别。如《尚书·皋陶谟》载:“天聪明,自我民聪明。”孟子也引《尚书·泰誓》之言“天视自我民视,天听自我民听”(《孟子·万章上》)以论证其民本思想。倘若由哲学的层面来看,显然老子与儒家学者的最高价值与目标是不同的,儒者以仁义为最高的价值体现,个人生命的道德原则是社会和谐的基石,而老子以道德为最高价值的体现,个人自由的自然原则是社会和谐的基石,所以道家的民主政治理想,是与无为政治的自然观紧密联系在一起的。由此返观老子的“圣人无常心”,是圣人之心与道心合一,而道心为无,圣人之心亦为无,故称无心。心既虚无,则无所不包,故百姓之心即圣人之心,圣人之心即百姓之心。心既浑一,则善恶信伪均同在道化之中,没有差异。苏辙《老子解》指出:“如使善善而弃不善,信信而弃不信,岂所谓常善救人故无弃人哉!天下善恶信伪,方各自是以相非,圣人惵惵然忧之,故浑其善恶信伪,而皆以一待之。”浑其善恶信伪待之以一,即待之以道,则天下相非之争自息。由此再看下文“圣人在天下”,言其爱民与之同心,则用“歙歙焉”(和合貌)以“浑”(混然不分)其“心”,又正是无为而无不为的道家政治理想的浑沦表述。老子所言的“朴”、“婴儿”、“愚人”,与这里的“孩之”一样,都是针对现实政治之弊端的矫枉而“复常”的境界。
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