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2011年03月20日  

2011-03-20 18:29:56|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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《老子》第八章“上善若水”

为什么说“上善若水”?

     “善”是中国古代学者奉行的道德准则,与“真”、“美”并称,而为真善美之德。然而,真、善、美之提出,又含对待之意义,也就是说有真、善、美,必有假、恶、丑,所以古人又在真善美之上推崇一种超越这种对待关系的道德境界,这在儒家被称为“至善”(《礼记·大学篇》:“止于至善。”),在老子即为“上善”。在本章中,老子的“上善”,标明善的至高准则;“若水”,以水喻指上善之形态;“若”字极含蓄,“上善”无形,“水”则有形,“若”媒介于有无之间,使人于有中见无,而得到庶乎近之的形象:以水利物不争之品性,喻示上善之典范。苏辙《老子解》云:“道无所不在,水无所不利,避高趋下,未尝有所逆,善地也;空处湛明,深不可测,善渊也;挹而不竭,施不求报,善仁也;圜必旋,方必折,塞必止,决必疏,善信也;洗涤群秽,平准高下,善治也;以载则浮,以鉴则清,以攻则坚强莫能敌,善能也;不舍昼夜,盈科后进,善时也。”此以七“善”解读其义,颇为周备。李贽《老子解》则就“水”性而论:“众人处上,彼(水)独处下;众人处易,彼独处险;众人处洁,彼独处秽,所处尽众人之所恶,夫谁与之争乎?此所以为上善也。”亦解得简明扼要。不过值得注意的是,老子以“上善”统率众善,却有内外之有机联系。“居善地,心善渊”,是以水喻立身存心,是内在的功夫;“与善仁,言善信”,是以水喻处人接物,诚于中而形于外;“政善治,事善能,动善时”,是以水喻治国利民,彰显形于外之光华。综此众善,是为上善,而文中“几于道”的“几”字,既体现了道与水的关系,又将水与上善及道贯通为一,表现了老子以水为喻的道用思想。
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