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许结的博客

 
 
 

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2011年03月18日  

2011-03-18 22:58:16|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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  《老子》五章“多言数穷,不如守中”

“中”是中国古代学术思想的重要概念,老子“守中”思想的实质是什么?

“中”是我国古代学术思想极为重要的概念,其源渊可追溯于上古巫史文化。据前贤考论,“中”乃“史”之本义,清人江永《周礼疑义举要》对《说文》“史,记事者也,从又持中”作进一步阐发云:“凡官府簿书谓之中,故诸官言治中受中,小司寇断庶民狱讼之中,皆谓簿书,犹今之案卷也。此中字本义,故掌文书者谓之史。其字从又从中,又者右手,以手持簿书也。”王国维《观堂集林》卷六《释史》辨证江永之说,对“史”之谓“中”又作出更为精密的考证。由于“中”字由巫史所掌之器引申为史官“持中”之义,所以身为周藏室史的老子,倡“持中”、“守中”之义,也是合理的。只是“中”作为一种学术观念,在学术史的发展过程中,似乎成为儒家奉守之准则,这从《尚书·大禹谟》“惟精惟一,允执厥中”到程子对《中庸》之“中”的解释谓“不偏之谓中……中者,天下之正道”(朱熹《四书集注·中庸章句》),可得证明。这也引起人们的怀疑,就是“守中”是儒家之言,非老氏本旨。而这里的“守中”之“中”,据严灵峰考证,当依龙本“中”字作“忠”,“忠”疑“盅”字之讹。“冲”又是“盅”的假字,因“冲”之阙坏而误为“中”。所以他依据《老子》第四章“道冲而用之又不盈”,四十二章“冲气以为和”,四十五章“大盈若冲”诸说,以为“中”当为“冲”,是“于义较长”。其实,无须如此穿凿,“中”作本义解亦可辨别孔老论“中”的异同。唐强思齐《道德真经玄德纂疏》引严遵《老子指归》:“天地不言,以其虚无,得物之中,生物不穷。”范应元解释作“中虚之道”,均符合老子的自然观。张松如《老子校读》认为:“或曰,中,心也。《史记·韩长孺列传》:‘深中宽厚。’保持内心的虚静,正是对‘多闻’(或‘多言’)而言,此义似更简捷。”老子倡导的是“行不言之教”,畏恐“多言数穷”,其“不如守中”,即“致虚极,守静笃”(十六章)之意,庄子所言“枢始得其环中,以应无穷”(《齐物论》),可与老子“守中”说相应契。
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