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许结的博客

 
 
 

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2010年5月3日  

2010-05-03 13:00:08|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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方苞文品评之二

 

原过

 

君子之过,值人事之变而无以自解免者,十之七;观理而不审者,十之三;众人之过无心而蹈之者,十之三;自知而不能胜其欲者,十之七。故君子之过,诚所谓过也,盖仁义之过中者尔。众人之过,非所谓过也,其恶之小者尔。

上乎君子而为圣人者,其得过也,必以人事之变,观理而不审者则鲜矣。下乎众人而为小人者,皆不胜其欲而动于恶,其无心而蹈之者亦鲜矣。众人之于大恶,常畏而不敢为,而小者则不胜其欲,而姑自恕焉。圣贤视过之小,犹众人视恶之大也,故凛然而不敢犯;小人视恶之大,犹众人视过之小也,故悍然而不能顾。

服物之初御也,常恐其污且毁也,既污且毁,则不复惜之矣。苟以细过自恕而轻蹈之,则不至于大恶不止。故断一树,杀一兽,不以其时,孔子以为非孝。微矣哉!亦危矣哉!

【品评】

此篇撰写年代不详,约在作者中岁经历《南山集》案以后所写,因为文中所言,非阅历之深,感慨良多者不能言。

这可以算是一篇微型小论文,全篇原“过”,却不就“过”论“过”,而从“君子之过”与“众人之过”的“犯过”心理入手,别开生面,令人耳目一新。文章开篇,即隐含了作者强烈的感情,所谓“君子之过”,有十分之七是在“值人事之变”而没有办法“自解免”,这算“过”吗?其中的无奈,正仿佛是作者身经逆境的写照。当然,作者并不陷于一己之情感,而是对两种人的“过”进行了理性的分析,得出“圣贤视过之小,犹众人视恶之大也,故凛然而不敢犯”的结论,换言之,众人不敢犯的“大恶”,类似政治错误,而君子所见不敢犯的“小过”,是生活细节错误。于是作者笔锋一转,丢开君子之过不言,而专就众人“小过”在于“自恕”发论,由此旋入文章主旨,君子与众人都应该“慎始”、“慎微”。文章结尾,以“微”、“危”二字生色:《书·大禹谟》云:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”宋儒宣扬此十六字作用,以为圣功王道,皆在于此,称为十六字心传。方苞以此点题,既是意在言外,也是个中之旨。

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